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第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元（第1页）

<b>第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元</b>

悟一子曰：金乌玉兔，日月之精灵；晦朔望弦，阴阳之交合。天人本无二理，神运自有同规。月借日之光以为光，阴承阳之用以为用。甘入轮回者，心随气转，而真假互为乘除；能逃死生者，性存气返，而真假终归一相。急须明辨，狠力擒来；切莫差迟，任伊归去。

此篇正明辨真假之来因，乃《<a href=/fojing/472>心经</a>》之真解。布金寺长老叮咛悲切之事也。明即在明之中，辨不出明之外。月色正明，金气盈轮，指月印证，配偶成真之妙道，在是矣。其下手功夫，只在见色不色，全不动念。故篇首行者见师父全不动念，暗自夸道：“好和尚！”不动念的根基，须要看得破，识得真假。行者看破，叫道：‘师父，公主是个假的。’长老道：‘是假的，却如何叫她现相？’”噫！妙哉！识得假中真，便是西来佛。盖假者，假公主；假假者，是何物？假中还有真，必现真相，方是明辨。

“如何叫他现相”，则必有法矣。行者道：“使出法身，就此拿他。”可见行者也是假相。若不现本相，是以假合假，其真莫辨。故“现了真相，上前揪住，骂道：‘你在这里弄假成真，骗我师父的真阳．’三藏抱住国王，叫：‘陛下莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假。’又劝娘娘：‘莫怕！你公主是个假做真形的。”处处题醒“真假”二字。

“那假公主解脱衣裳，甩落首饰，急弃其假．精着身子，与和尚争打。”此等处都是天机真妙，无丝毫着假矣，此假合中之真也。迨交战之久，而赶近西天，乃西方金物也，回身就于西天门外相持，忽“将身一幌，金光万道，径奔正南上。至一座大山，按金光，钻入山洞，寂然不见。”可知西是本乡，而南为寄身之地。《易》曰：“西南得朋，可与类行”者是也。

行者收兵回转，仙师于此处指出妙道，曰：“此时是申时矣。”何以忽着此一语？“申”者，金也，壬水长生在申，此申即为长生之申。时耶？申耶？有“申时”耶？隐语跃跃。夙有仙骨者读至此语，当恭设香案，俯伏百叩，曰：“南无大慈大悲、救苦救难、至仁至圣、至灵至妙大菩萨。

国王道：“既然假公主是妖邪，我真公主在于何处？”行者道：“拿住假公主，那真公主自然来也。”真即在假之中，擒得假者，真者自然而现，此就假救真之正法眼。到此田地，谨宜保护。“分了内外，心上挂怀。”此一段乃防危虑险工夫，最为吃紧！如此，方可辨明真假，不至空费心力。

“到正南山上，那妖钻入窝中，虚怯隐藏，山神告道；‘此山亘古至今没有妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。’”此是知识低浅，不能辨视真假之处。不知五耀环阳之地，正金精潜伏之乡。及“寻至南山绝顶上窟中，见两块大石将穴门挡住。用铁棒撬开石块，那妖果藏在里面，‘呼’的一声，就跳将出来了。唬得山神、土地倒退忙奔。”所谓说破鬼神惊骇者，此也。大修行人，识得有山绝顶，有五色莲花出现，便解得大地山河，只是一粒宝珠藏纳。假中有真，真中有假，谁人辨得了耶？

忽见太阴星指明玉兔偷走一载情由，说出素娥思凡一宗公案，识破真假来因，“打滚现了原身”。可见即以太阴之明，明太阴之真假；而一明之外，无余明也。“正南上一片彩霞，光明如昼”，正玉兔现相归真之候。“行者高叫”，分明唤醒迷人。“八戒动淫”，乃是切戒淫欲。“国王又问前因”，知假公主为真玉兔，而真公主恰为假玉兔。去其假，寻其真，布金寺中老和尚叮咛悲切之事，从此可明辨矣。迨玉免收归月府，而真阴迎还天竺。溯玩月观花之夙障，叙抛球假合之姻缘，写母子分离之悲切，改宝华降伏之制度。余绪闲言，均关至理；而明辨真假，更须心悟。

进而明之：假公主者，固假也，假合形骸而假也，其未假合之先则为真；未擒之时，为假公主也，既揭之时则为真。假也而实真，人辨之乎？真阴者，固真公主也，真阴归正之后，而为真也；其未归正之先，则不得谓之真。归正而始可会灵元也，其未归正之时，亦得谓之会灵元乎？亦假也。真也而实假，人辨之乎？

更进而明之：玉兔者，仙兽也；素娥者，仙女也。月宫之中，只玉兔一点仙灵，诸仙之药，皆赖其杵捣而成。月宫可少素娥，不能少玉兔也。玉兔为王宫之假，而为月宫之真；素娥为《坤》宫之真，而为《乾》宫之假。又不可不辨。

前篇行者称：“女之夫为贵人，岂有不坐之理？”“坐”字，两“人”合一“土”。土中有戊己，人非此土不能配偶，“坐”字为“切切在心’之妙也！佛祖曰：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在于玄关一窍。”“贵”宇，即“中有一宝”之象，称为贵人，亦“悲切之事”之妙也。若“天竺”、“宝华”名色，言“天”为“二人”，“竺”为“二个”，其中有宝生华，又“遇偶来因”之妙也！篇末“了性”、“真空”四字，非灭性虚寂者比，亟须明辨。