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第177章（第1页）

第128章

收到消息后，李修竹一路快马加鞭，花了三、四天的时间，抵达京城。

一路风尘仆仆，于是他在京城郊外的小客栈住了一个晚上，调整作息与状态。

客栈老板差点拒绝他，只因他的蓝眼睛高鼻梁，有点像是外邦人。

自五贝勒爷揭露外邦人的狼子野心后，本来被以礼相待像是南怀仁这样的传教士，居住生活便变得尴尬起来。

各地的教堂不说新修，甚至有旧教堂都在官府的插手下，被强行拆掉。

本来已经有一些迹象的西方信仰传播又缩了回去，在大清的传教士不得不被迫与道士、和尚多多交流，念经论道，乃至于品读了解一下《道德经》、《常清常静经》、《清心经》等等。

美其名曰：“文化交融，海纳百川。”

不管是什么文化，在华夏传播都得过了本土文化这一关。

此前又不是没有这样的例子，最典型最成功的例子在佛教，不典型不成功的例子在摩尼教、明教、白莲教等。

传教士们：“……”

西方的新教旧教能够打的不可开交，正是因为他们彼此无法调和，这还让他们多去了解一个其他信仰？从其他信仰出发？

这个时候还没有尊重信仰的说法，因而严重涉及到底线问题，他们根本无法接受，也很难像什么群神群像。

对于这个，这里要做一点补充。

因荣宪长公主对于中亚与罗刹国东亚版图的野心，她对于道教与佛教的了解并不是浅尝而止，非常看重这一部分。

尤其是佛与道。

不再是各地的和尚与道士各写各说，而是把得道高僧们结合起来，让他们尽量统一一个直白易懂的说法，然后在蒙古、中亚等新占领或商业涉及的地点传播。

因效果不错，京城这边也在慢慢地借鉴与规范。

也正因为这些，越来越多的人真正了解西方信仰不像是他们以为的佛道那么简单，他们甚至可以参与外邦的皇权更替，这些传教士在人们眼中不一样起来。